中国式道德疗法
----一个有待深入探讨的课题
[美]智 河
导致疾病（既包括身病也包括心病）的原因是多样的，有的是环境造成的，有的饮食造成的， 有的是情绪造成的，也有的是行为不当（失德）造成的。因此医治病患的方法也应该是多元的。此即中国人所到说的要“对症下药”。建立在现代科学（主要是牛顿机械力学）基础上的现代西医包括现代心理学的治疗方法在许多方面是非常有效的，但在许多方面也是无能为力的。因此伴随着后现代科学和后现代哲学的兴起, 对另类疗法的寻求就成为某种必然。中国式道德疗法可以看作是这一寻求的结果。
所谓中国式道德疗法是一种通过讲述做人之道, 改善道德行为而防治身心疾病的治疗方法。尽管然道德疗法的思想源流在中国文化中源远流长，如《黄帝内经·素问·上古天真论》“淳德全道……此益其寿命而强者也。……所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”孔子也强调“仁者寿。大德必得其寿。”唐·孙思邈“百行周备，虽绝药饵，足以暇年；德行不克，纵服玉液金丹,未能延寿。……性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。”但这种治疗方法的系统实践则发生近150年间。其主要表现形态有王凤仪先生的 “性理讲病”和谈荣清老人的“正字五画治疗法”。中国式道德疗法虽然治愈了各式各样的身心疾病，为成千上万的病患解除了痛苦, 一度在民间特别是贫困的农村广受欢迎, 但可惜由于占主流的革命意识形态和科学主义意识形态的强势， 这种治疗方法一直因被看作“封建迷信”而受到诟病和遮蔽,以至于这一珍宝被弃置于岁月的垃圾沟中。殊为可惜。有意思的是，个别西方的有识之士如美国中国传统医学院福儒豪夫（Heiner Fruehauf）教授等却识货地在西方热心传扬这种治疗方法. 可惜影响甚微, 迄今为止,只有福儒豪夫本人的一篇涉及王凤仪讲病的文章公开发表.1
此外, 在向西方世界介绍中国式道德疗法时， 福儒豪夫等人一直以“情感治疗”(emotional healing)名之。 这样做的好处是比较容易被西方世界所接受, 但不足之处是容易遮蔽该疗法的最本质的维度即它的道德内涵。
本文试图描述中国式道德疗法的主要内涵及其表现形式，在此基础上探索一下：中国式道德疗法是不是“迷信”？ 2它背后的哲学基础是什么?
本文认为建立在有机联系概念基础之上的过程哲学可以为中国式道德疗法提供某种哲学基础。以过程哲学做平台，结合现代西方先进的心理治疗理念, 中国式道德疗法将可能焕发出新的神奇的魅力。
所谓中国式道德疗法是一种通过讲述做人之道, 改善道德行为而防治身心疾病的治疗方法。尽管然道德疗法的思想源流在中国文化中源远流长，如《黄帝内经·素问·上古天真论》“淳德全道……此益其寿命而强者也。……所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”孔子也强调“仁者寿。大德必得其寿。”唐·孙思邈“百行周备，虽绝药饵，足以暇年；德行不克，纵服玉液金丹,未能延寿。……性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。”但这种治疗方法的系统实践则发生近150年间。其主要表现形态有王凤仪先生的 “性理讲病”和谈荣清老人的“正字五画治疗法”。中国式道德疗法虽然治愈了各式各样的身心疾病，为成千上万的病患解除了痛苦, 一度在民间特别是贫困的农村广受欢迎, 但可惜由于占主流的革命意识形态和科学主义意识形态的强势， 这种治疗方法一直因被看作“封建迷信”而受到诟病和遮蔽,以至于这一珍宝被弃置于岁月的垃圾沟中。殊为可惜。有意思的是，个别西方的有识之士如美国中国传统医学院福儒豪夫（Heiner Fruehauf）教授等却识货地在西方热心传扬这种治疗方法. 可惜影响甚微, 迄今为止,只有福儒豪夫本人的一篇涉及王凤仪讲病的文章公开发表.1
此外, 在向西方世界介绍中国式道德疗法时， 福儒豪夫等人一直以“情感治疗”(emotional healing)名之。 这样做的好处是比较容易被西方世界所接受, 但不足之处是容易遮蔽该疗法的最本质的维度即它的道德内涵。
本文试图描述中国式道德疗法的主要内涵及其表现形式，在此基础上探索一下：中国式道德疗法是不是“迷信”？ 2它背后的哲学基础是什么?
本文认为建立在有机联系概念基础之上的过程哲学可以为中国式道德疗法提供某种哲学基础。以过程哲学做平台，结合现代西方先进的心理治疗理念, 中国式道德疗法将可能焕发出新的神奇的魅力。
一，何谓中国式道德疗法
中国式道德疗法是一种通过讲述做人之道, 改善道德行为而防治身心疾病的治疗方法。其核心是揭示了生理和心理疾病与人自身道德行为之间的内在关联性。中国式道德疗法的卓有成就的先驱实践者有王凤仪先生和谈荣清先生，当代的代表人物有王凤仪的曾孙女王元午女士和弟子刘有生以及刘力红教授。
1．王凤仪与他的性理讲病
王凤仪(1864-1937)是位民国奇人，近代著名的民间道德教育家。1864年（清同治三年）11月1日出生于热河省（现辽宁省）朝阳县云蒙山前王家营子村树林子屯的一个蒙古族家庭里。王凤仪因家贫不曾读书。自幼给人放牛，稍长给人抗活打工。在他的早年生活中，对王凤仪影响最深的事是家人的种种不孝行为，包括他自己的父母对祖父的不孝。他立志要改变这些不好的现象。三十五岁那年，听大善士杨柏宣讲善书，因悟“贤人争罪，愚人争理”，而沉痛后悔自己的过错，身患十二年的疮痨，一夜之间，霍然痊愈。这个经验就是王凤仪给人性理讲病的起源。王凤仪在最初给人讲病的时候，就告诉人们，若能把自己的过悔真了，病就能好。三十八岁那年十月，父亲去逝，王凤仪守墓三年，三年守墓中洞悉性理疗病法，讲病化人，颇具成效显著。
给人讲病的同时，王致力于兴办女子义务学校。他所兴办的女义学一时间遍及“白山黑水”之间和长城内外。几十年间，他创办了700余所女子义务学校，推助女子教育的发展，被人们誉为“王善人”。 其经后人编辑整理的主要著作有《王凤仪言行录》, 《王凤仪嘉言录》,《王凤仪性命哲学浅述》,《王凤仪十二字薪传》,《王凤仪化性谈》,《王凤仪诚明录》 ，《王凤仪讲人生》 。其中《王凤仪讲人生》2009年在大陆由中国华侨出版社正式出版。
把 “病”看成是“过”----讲病的基本原则
把 “病”看成是“过”-是王凤仪的性理讲病学的基本原则。他说： 我发明劝病的办法，是本着人道去讲的。病是什么?就是“过”。把“过”道出来，病就好了。具体地说，王凤仪认为，病是怒恨怨恼烦五毒长期熏习所致，五毒又可简化为上火与生气；再简化即怨人。如何治呢？病是过。把过倒出来就好了。过如何倒？忏悔。就是认不是。
收心法、顺心法和养心法---讲病的三种方法
王凤仪曾谈及自己讲病的三种方法，就是收心法、顺心法和养心法。人在病重时，心神无主，所以心慌意乱，精神恍惚，要先用收心法，唤起病人的信心。
说你要信，我有法救你，你若不?信，另请高明。病人求生心切，盼望病好，就能生出信心。然后再用顺心法，对病人说，你心里有难过的事和过不去的事（不满的事）向我说说吧！诱他说出内心的?话，他越说心里越痛快，精神就振作起来了。最后用养心法，问他信什么教？他说信那一种教，就说那教的教祖灵，劝他向教主悔过，如无宗教信仰，就劝他向祖先或父母悔过，坚定他的信心，除去他的疑感。悔过了，翻出良心来，病就好了。最要紧的，是要按照伦理讲，因为本分是人的命，什么本分（本责任）不会，当什么人？就是自己不要命了，并不是天不给人活。例如，对儿子，叫他说出老人（父母）的好处，他若是说不出来，就知道他亏孝道，是丢命的人（无良心的）；你若不信，你叫他说老人的短处，他定说得出来。这种人心里怨恨老人，是‘生气上火’才生病的，若能悔过，立志尽孝，找命本分（做人的良心）就得命来，病也就能好。
认不是和找好处---去病的两大法宝
（1）认不是
王凤仪认为人若能反省，找到自己的不是，自然不往外怨。你能不怨不能的，你会不怨不会的，明白对面人的道，就不会怨人了。怨人是苦海。越怨人，心理越难过，不是生病就是招祸。因为怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于自己服毒药。
你可能会说， 我挺好， 没有不是。但在王凤仪看来，“人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们那能没有不是？不是到处都有，低头也是、抬头也是、睁眼也是、闭眼也是，看妻子不好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不对，依我说，有不明白的道，不会作的事，都是不是。人要能找着本分，才知道不是。人把天理丢了，道理迷了，情理亏了，才知道认不是（承认不是即认错）
他强调：“认不是生智慧水”。要能把不是认真了，自然神清气爽，心平气和。
（2）找好处
与“认不是“密切相联的是“找好处”。 如果说“认不是“是以自己为对象的话, 那找好处则是以他者为对象的。
修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就因为心里存的都是别人的不好，又怎能得好呢？找人好处是“聚灵”，看人的毛病是“收赃”。“聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心；“收赃”是存阴气，心里阴沉，就会伤身。人人都有好处，正面找不着，从反面上找。找好处是“暖心丸”，到处有缘，永无苦恼。心里长存别人的好处是存阳，常存别人的坏处是存阴，不可不分别清楚。找好处能生启发力，能接万缘，是破罪障的根。能存一分好处，就多一分阳光，聚得众人的阳光，就是聚万灵。找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。认不是胜服“清凉散”，找好处胜用“暖心丸”。
真修实行--成道的捷径
王凤仪的道德疗法讲病治病并不是终极目的,其终极目的是引导人成就理想人格，成贤成道。
而成道首先需要成人. 正所谓 “人成即佛成”. 而成人成道的最佳途径就是真修实行。 在他看来, “道不行，用不着道；德不作，就没有德.” 世人学道不成，病在好高恶下，殊不知,道在下边不在高处，”高处有险，低处才有道”。人能以贵就贱，以高就低，才能出贵，才是贤人,才能得道.
他强调, 一个人喜欢并信奉仁义礼智信中的某种美德, 就身体力行地践履这种美德, 不仅他人因此受益, 你本人也将获得极大的快乐,不仅疾病与你无缘,而且将你引领你窥见大道之美。
若干成功的案例
王凤仪给王恕忱讲病
我四十八岁，清宣统三年正月初七（农历）那时，我在海城县腾鳌堡宣讲堂，宣讲善书说：“外国医生用爱克斯光照出病的所在，我不用爱克斯光也不用把脉，只看人的气色，就能知道病源。西医会割病，我会讲病，不论什么重病，都不用吃药。我一讲，就能叫病自消自灭。”听众中有位张雅轩（名鉴容）听了甚感奇异，又不大相信，碰巧他同村好友王恕忱（名忠义）患转食重病，已经八年之久，医药罔效。第二天，他请我到周正堡村，给王恕忱讲病，也是想考验我是不是说大话。我见病人躺在床上，肚子胀的高高的。我?先问病人家中几口人？都是些什么人？我告诉他，你的病是由气上得的，因为你的性情太耿直、宁死不屈、不服人、好抗上，和你爹不和，每逢你们爷俩说话，不出三句，你就生气，你若想病要好是容易，若肯自己悔过，就能把病吐出来，你若是不信，就不能得救！”王恕忱听我把他的性情，说得分毫不错，很是信服。我连续给他讲了三天的伦常道。他对我说，在听讲时，肚里的病在动，我说?是这样，我告诉你一个方法─晚饭后，你把你全家人集到一个屋里，专讲你以前不尽孝道，所有的错及怎样的生气、怎样的忤逆父母、对那些事不愿意、对那些事不称心？说的越详细越好，翻出良心来，就能把病吐出来。吃过晚饭，王恕忱叫人把他扶到祖先堂，聚集全家人，请他父亲在祖先龛旁。王恕忱跪下说他已往和父亲发生口角的错，说了半点多钟。他父亲说：“你还有良心，知道认错，你想不起来的地方我替你说，你听着！”他父亲便说起他已往的种种不对，他一一磕头认罪，天良发现，痛哭流涕。开始呕吐，最初吐出来的，似痰沫，接?像稠粥，还有硬块，最后是绿水，吐近两面盆，把多年的淤积吐出，大肚子立刻消了，除有些衰弱，病是完全好了。张雅轩见王恕忱的病好了，暗中问王恕忱,我向他吹气或念咒没有？用药没有？王恕忱特将经过情形据实以告。张雅轩说：“这种治疗方法我非学不可！”他才诚心诚意的向我问讲病的方法。
给赵品三讲病
赵万金字品三，是朝阳县北四家子村人，害了瘫病，不能转动，一病七年，医药无效。1909年二月，王善人宣讲善书，走到北四家子，听说王善人讲病如神，求人请王善人到他家中讲病。赵品三时年三十五岁。
王善人说：我到赵品三的家中一看，真是一贫如洗。我问他家里有几口人？都是些什么人？他说：“只有兄嫂。”又问他：“你嫂子待你有什么好处？”他说：“别提了，她可把我给气死啦！一点好处也没有。”我说：“你愿意好病吗？”他说：“我愿意。”我又问：“你信我吗？”他说：“我信才请你来讲病。”我说：“你要真信，就能好病。”他说：“不容易呀！我瘫了七年，吃药把家业都吃光了，还没好。”我说：“你这话，不还是不信吗？我说能好，你还说不能好，这怎中呢！”他眼向上翻，想了想说：“我信、我真信。”我说：“你要真信，得听话。你若能找着你嫂嫂的好处，病就能好。”他想了半天说：“我找不着她的好处，若叫我说她的不好，可有的是。”我问他：“你天天吃饭，是谁做的？”他说：“是我嫂子。”我说：“这不是好处吗？”他不言语。又问他：“你穿的衣服是谁做的？”他答说：“是我嫂子。”我又问：“你病了这些年，若是没有你嫂子，你能活到今天吗？”他说：“那样，我早死了。”我说：“这算不算是你嫂嫂的好处呢？”他想了很久才说：“哎呀！不是我嫂子不好，是我没良心呀！我嫂子像我妈似的，不分昼夜，给我拿屎送尿，我还嫌她无用，心里烦她、怨她、气她！哎呀！老天爷呀！我太没良心啦！我真对不起我嫂子。” 七年的瘫痪，从此就好了。赵品三病愈以后，即追随王善人讲病、劝善、兴学。一九四四年逝世于辽宁省昌图县亮中桥道德新村，享年七十岁。
2．谈荣清老人的“正字五画疗法”
“正字五画”疗法是湖北孝感谈荣清老人（1027-2007）经长达半个多世纪的时间在用道德心理疗法治愈大量疑难病症的基础上总结发明的一整套具有特殊治病救人功效的道德诊疗法。多用于治疗经中医西医、普通心理治疗、气功、下马念经、巫术、迷信等多方治疗无效走途无路的疑难病、绝症患者，为治愈当今世界众多病因不明的“不治之症”开辟了新的途径，在湖北孝感一带产生了较大的影响。
谈荣清其人
谈荣清（1927-2007），1927年出生在湖北孝感中医世家。其祖父是湖北孝感城有名的中医。谈荣清看病开方不收钱，有人病好后感恩送礼一概不收。有人出自尊敬之心，抬个小轿去接他上门看病，老人见了叫人把轿抬走，自己就步行前往，不让别人花费钱财。他在行医治病的过程中，逐渐领悟到一般医术只能治人身之苦，不能解决人生痛苦根本所在，在大量临床实践的基础上深入研究中国传统道德文化与中医理论，将佛道儒三教伦理与中医心理学融为一体，深入浅出地总结出违反“正字五画”基本道德是导致现代多数人患病的内在根源，提出了“正字五画”治病法。许多被大医院宣布医治无效的疾病，通过正字五画治好了
不正即症----正字五画治疗法的基本原则
所谓“正字五画”是谈荣清老人所总结人类五种最基本德行即正当正常的孝色财气酒的形象表达。该疗法强调：不正即症，心正则无病，百病由心生。浩然正气在身，万邪不侵，不正即歪，不正即邪，歪邪易倒，不正即症，易生病症。
孝、色、财、气、酒----正字五画的基本内容
人正鬼神不侵，惟正足可服人；天正风调雨顺；地正万物生长；行正无病无寒；身正后代兴旺、家道顺达；心正境随心转、心想事成。
犯孝心就会得心脑方面的病
犯色终身就会得泌尿生殖系统方面的病
犯财就会得烧热及出血方面的病
犯气就会得呼吸系统方面的病
多吃多占就会得消化系统方面的病。
正字第一画为孝，孝字头顶，孝是人伦道德的根本、能量智慧的源泉，不孝者或孝行不够者易患头部背腰胸腹、重要脏器疾病或心脑血管疾病如重者脑肿瘤、食道癌、胃癌、中风、心脏病等、轻者头痛头昏、晕车、腰痛、背痛、乳腺炎、胃炎、胃溃疡、腹痛、贫血、高、低血压等。极端不孝者多有绝症奇灾。
正字第二画为色即终身，正直不邪，不可邪淫，万恶淫为首，邪淫或淫欲过度可使人体阴阳生物场紊乱，易患鼻咽癌、乳腺癌、妇科癌症、皮肤癌、白血病、精神病、红斑狼疮、糖尿病、癫痫、前列腺炎、性病如爱滋病、子女残癫瘫疯病等。
正字第三画为财，平心取财，不可贪财。贪取不义之财可影响神经内分泌免疫网络或通过全息生物场网络影响家人神经内分泌免疫网络发病，易患感染性疾病和出血性疾病如有高热、低热、脓肿、吐血、下血、流鼻血等临床表现的疾病。
正字第四画为气，心平气和，和以待人，心胸宽广，有理让三分，找人好处，常思己过，无怒怨恨恼烦。量小气大伤身，易患高血压、心脏病、脑血管意外、结石、颈椎病、各种疼痛性、胀满性疾病以及一些需要手术的疾患。
正字第五画为酒，礼尚往来、立功受奖之酒为正酒，以节俭平衡合理的素食为主有益于健康，多吃多占、白吃白喝为邪酒，不合理的大吃大喝动物血肉、精制食品、大补蛮补有害于健康(“福享尽则寿尽”)，一般饭菜本来无毒，贪便宜之心、贪吃之心产生信息毒素、营养过盛及酒肉中之有害因子影响神经血管内分泌免疫网络而发病，易患食道胃肠肝胆胰等消化系统疾病如胃炎、胃癌、肠炎、肠癌等。很多重大疾病如肿瘤、心脑血管疾病、糖尿病、神经精神疾病、自身免疫性疾病等的道德病因病理往往是错综复杂的，含一家数代人多方面的道德心理行为错误如不忠不孝、不祭祖宗、亲戚不走、邪淫赌博、偷盗贪污、占便宜、贪不义之财、打骂怒怨、两舌绮语、杀生害命、多吃多占、白吃白喝等通过道德心理全息生物场网络与道德心理神经血管内分泌免疫基因网络交互影响而发病。
对症查因，对因反省，改正弥补---“正字五画”的疗治方法
“正字五画”疗法要求患者及其家属对照“正字五画”道德标准及违反后容易发生的病症，对症查因，对因反省，改正弥补。症状单一简单的疾病，直查病因并反省改正弥补，如头痛头昏、晕车、腰痛、背痛、乳腺炎、腹痛等查孝，用心检查自己(从记事起)年幼、年轻时是否好吃懒做、不敬父母六亲、气父母、怨父母、顶撞乃至打骂父母长辈六亲，成家立业后是否关心体贴孝养父母、岳父母、祭祀家祖先亡及三代家家（外祖）的祖人先亡，及时念恩反省改正道歉行孝弥补。性病、白血病、鼻咽癌、精神分裂症、癫痫等查色(邪淫)，用心检查自己(从记事起)是否出卖了自己的灵魂，年幼、年轻时是否对异性乃至动物做过丑事，谈朋友时有无越轨言行、始乱终弃、不义悔婚等，婚后有无越轨心理言行如婚外情、一夜情，是否看过、制作、传播黄色书籍、音像等，值得注意的是，不做只想也是犯错。家族里上下辈乱伦更是大错。讲撩拨话、过头话、欺人话，也是犯错。要懂得都是人生父母养的同胞，应看成是姐是妹才对，岂是邪淫心起得的？俗话说万恶淫为首，邪淫一犯堕火炕，非得绝症不可(自己或家人)。终身的错难得悔掉，它好比烧坏了的电器，腐朽了的树身。应及时分析错误的严重性、危害性与种种不良后果，彻底反省改正永不再犯，并劝他人改邪归正、做大量好事弥补。发热、脓肿、出血查财，用心检查自己(从记事起)是否偷、抢、拿、骗取他人的钱财、是否贪污借而不还、欠人情债、占小便宜、不交或欠交税款、规费、车费、电话费、医药费或其它使用费，值得注意的是昧了穷孤老的钱，贪了救济款，拿了不该拿的低保生活费，会导致严重的后果，应及时统计定性定量分析错误的程度、严重性，彻底反省改正，诚心道歉，退还失主，无法退还者，退赔济贫、修路或行其它公益事业。颈椎病、心脏病、胀痛、胀满性疾病、外伤查气，用心检查自己(从记事起)是否怒怨恨恼烦、打骂、伤人毁物、杀生害命等，应找他人好处，认自己不是，彻底反省改正，诚心道歉，尽力弥补。胃肠疾病查酒，用心检查自己(从记事起)有无多吃多占、白吃白喝(如点头酒、来来来、公款吃喝、非有恩于人及非礼尚往来之吃请)，亦应及时统计定性定量分析错误的程度、严重性，深刻反省改正弥补。复杂难治性疾病按主症、次症顺序对症查因，或按孝、色、财、气、酒的顺序对症查因，一一反省（查毒杀毒）改正，尽力弥补以往的过失，从而达到治愈的目的。3
1．王凤仪与他的性理讲病
王凤仪(1864-1937)是位民国奇人，近代著名的民间道德教育家。1864年（清同治三年）11月1日出生于热河省（现辽宁省）朝阳县云蒙山前王家营子村树林子屯的一个蒙古族家庭里。王凤仪因家贫不曾读书。自幼给人放牛，稍长给人抗活打工。在他的早年生活中，对王凤仪影响最深的事是家人的种种不孝行为，包括他自己的父母对祖父的不孝。他立志要改变这些不好的现象。三十五岁那年，听大善士杨柏宣讲善书，因悟“贤人争罪，愚人争理”，而沉痛后悔自己的过错，身患十二年的疮痨，一夜之间，霍然痊愈。这个经验就是王凤仪给人性理讲病的起源。王凤仪在最初给人讲病的时候，就告诉人们，若能把自己的过悔真了，病就能好。三十八岁那年十月，父亲去逝，王凤仪守墓三年，三年守墓中洞悉性理疗病法，讲病化人，颇具成效显著。
给人讲病的同时，王致力于兴办女子义务学校。他所兴办的女义学一时间遍及“白山黑水”之间和长城内外。几十年间，他创办了700余所女子义务学校，推助女子教育的发展，被人们誉为“王善人”。 其经后人编辑整理的主要著作有《王凤仪言行录》, 《王凤仪嘉言录》,《王凤仪性命哲学浅述》,《王凤仪十二字薪传》,《王凤仪化性谈》,《王凤仪诚明录》 ，《王凤仪讲人生》 。其中《王凤仪讲人生》2009年在大陆由中国华侨出版社正式出版。
把 “病”看成是“过”----讲病的基本原则
把 “病”看成是“过”-是王凤仪的性理讲病学的基本原则。他说： 我发明劝病的办法，是本着人道去讲的。病是什么?就是“过”。把“过”道出来，病就好了。具体地说，王凤仪认为，病是怒恨怨恼烦五毒长期熏习所致，五毒又可简化为上火与生气；再简化即怨人。如何治呢？病是过。把过倒出来就好了。过如何倒？忏悔。就是认不是。
收心法、顺心法和养心法---讲病的三种方法
王凤仪曾谈及自己讲病的三种方法，就是收心法、顺心法和养心法。人在病重时，心神无主，所以心慌意乱，精神恍惚，要先用收心法，唤起病人的信心。
说你要信，我有法救你，你若不?信，另请高明。病人求生心切，盼望病好，就能生出信心。然后再用顺心法，对病人说，你心里有难过的事和过不去的事（不满的事）向我说说吧！诱他说出内心的?话，他越说心里越痛快，精神就振作起来了。最后用养心法，问他信什么教？他说信那一种教，就说那教的教祖灵，劝他向教主悔过，如无宗教信仰，就劝他向祖先或父母悔过，坚定他的信心，除去他的疑感。悔过了，翻出良心来，病就好了。最要紧的，是要按照伦理讲，因为本分是人的命，什么本分（本责任）不会，当什么人？就是自己不要命了，并不是天不给人活。例如，对儿子，叫他说出老人（父母）的好处，他若是说不出来，就知道他亏孝道，是丢命的人（无良心的）；你若不信，你叫他说老人的短处，他定说得出来。这种人心里怨恨老人，是‘生气上火’才生病的，若能悔过，立志尽孝，找命本分（做人的良心）就得命来，病也就能好。
认不是和找好处---去病的两大法宝
（1）认不是
王凤仪认为人若能反省，找到自己的不是，自然不往外怨。你能不怨不能的，你会不怨不会的，明白对面人的道，就不会怨人了。怨人是苦海。越怨人，心理越难过，不是生病就是招祸。因为怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于自己服毒药。
你可能会说， 我挺好， 没有不是。但在王凤仪看来，“人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们那能没有不是？不是到处都有，低头也是、抬头也是、睁眼也是、闭眼也是，看妻子不好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不对，依我说，有不明白的道，不会作的事，都是不是。人要能找着本分，才知道不是。人把天理丢了，道理迷了，情理亏了，才知道认不是（承认不是即认错）
他强调：“认不是生智慧水”。要能把不是认真了，自然神清气爽，心平气和。
（2）找好处
与“认不是“密切相联的是“找好处”。 如果说“认不是“是以自己为对象的话, 那找好处则是以他者为对象的。
修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就因为心里存的都是别人的不好，又怎能得好呢？找人好处是“聚灵”，看人的毛病是“收赃”。“聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心；“收赃”是存阴气，心里阴沉，就会伤身。人人都有好处，正面找不着，从反面上找。找好处是“暖心丸”，到处有缘，永无苦恼。心里长存别人的好处是存阳，常存别人的坏处是存阴，不可不分别清楚。找好处能生启发力，能接万缘，是破罪障的根。能存一分好处，就多一分阳光，聚得众人的阳光，就是聚万灵。找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。认不是胜服“清凉散”，找好处胜用“暖心丸”。
真修实行--成道的捷径
王凤仪的道德疗法讲病治病并不是终极目的,其终极目的是引导人成就理想人格，成贤成道。
而成道首先需要成人. 正所谓 “人成即佛成”. 而成人成道的最佳途径就是真修实行。 在他看来, “道不行，用不着道；德不作，就没有德.” 世人学道不成，病在好高恶下，殊不知,道在下边不在高处，”高处有险，低处才有道”。人能以贵就贱，以高就低，才能出贵，才是贤人,才能得道.
他强调, 一个人喜欢并信奉仁义礼智信中的某种美德, 就身体力行地践履这种美德, 不仅他人因此受益, 你本人也将获得极大的快乐,不仅疾病与你无缘,而且将你引领你窥见大道之美。
若干成功的案例
王凤仪给王恕忱讲病
我四十八岁，清宣统三年正月初七（农历）那时，我在海城县腾鳌堡宣讲堂，宣讲善书说：“外国医生用爱克斯光照出病的所在，我不用爱克斯光也不用把脉，只看人的气色，就能知道病源。西医会割病，我会讲病，不论什么重病，都不用吃药。我一讲，就能叫病自消自灭。”听众中有位张雅轩（名鉴容）听了甚感奇异，又不大相信，碰巧他同村好友王恕忱（名忠义）患转食重病，已经八年之久，医药罔效。第二天，他请我到周正堡村，给王恕忱讲病，也是想考验我是不是说大话。我见病人躺在床上，肚子胀的高高的。我?先问病人家中几口人？都是些什么人？我告诉他，你的病是由气上得的，因为你的性情太耿直、宁死不屈、不服人、好抗上，和你爹不和，每逢你们爷俩说话，不出三句，你就生气，你若想病要好是容易，若肯自己悔过，就能把病吐出来，你若是不信，就不能得救！”王恕忱听我把他的性情，说得分毫不错，很是信服。我连续给他讲了三天的伦常道。他对我说，在听讲时，肚里的病在动，我说?是这样，我告诉你一个方法─晚饭后，你把你全家人集到一个屋里，专讲你以前不尽孝道，所有的错及怎样的生气、怎样的忤逆父母、对那些事不愿意、对那些事不称心？说的越详细越好，翻出良心来，就能把病吐出来。吃过晚饭，王恕忱叫人把他扶到祖先堂，聚集全家人，请他父亲在祖先龛旁。王恕忱跪下说他已往和父亲发生口角的错，说了半点多钟。他父亲说：“你还有良心，知道认错，你想不起来的地方我替你说，你听着！”他父亲便说起他已往的种种不对，他一一磕头认罪，天良发现，痛哭流涕。开始呕吐，最初吐出来的，似痰沫，接?像稠粥，还有硬块，最后是绿水，吐近两面盆，把多年的淤积吐出，大肚子立刻消了，除有些衰弱，病是完全好了。张雅轩见王恕忱的病好了，暗中问王恕忱,我向他吹气或念咒没有？用药没有？王恕忱特将经过情形据实以告。张雅轩说：“这种治疗方法我非学不可！”他才诚心诚意的向我问讲病的方法。
给赵品三讲病
赵万金字品三，是朝阳县北四家子村人，害了瘫病，不能转动，一病七年，医药无效。1909年二月，王善人宣讲善书，走到北四家子，听说王善人讲病如神，求人请王善人到他家中讲病。赵品三时年三十五岁。
王善人说：我到赵品三的家中一看，真是一贫如洗。我问他家里有几口人？都是些什么人？他说：“只有兄嫂。”又问他：“你嫂子待你有什么好处？”他说：“别提了，她可把我给气死啦！一点好处也没有。”我说：“你愿意好病吗？”他说：“我愿意。”我又问：“你信我吗？”他说：“我信才请你来讲病。”我说：“你要真信，就能好病。”他说：“不容易呀！我瘫了七年，吃药把家业都吃光了，还没好。”我说：“你这话，不还是不信吗？我说能好，你还说不能好，这怎中呢！”他眼向上翻，想了想说：“我信、我真信。”我说：“你要真信，得听话。你若能找着你嫂嫂的好处，病就能好。”他想了半天说：“我找不着她的好处，若叫我说她的不好，可有的是。”我问他：“你天天吃饭，是谁做的？”他说：“是我嫂子。”我说：“这不是好处吗？”他不言语。又问他：“你穿的衣服是谁做的？”他答说：“是我嫂子。”我又问：“你病了这些年，若是没有你嫂子，你能活到今天吗？”他说：“那样，我早死了。”我说：“这算不算是你嫂嫂的好处呢？”他想了很久才说：“哎呀！不是我嫂子不好，是我没良心呀！我嫂子像我妈似的，不分昼夜，给我拿屎送尿，我还嫌她无用，心里烦她、怨她、气她！哎呀！老天爷呀！我太没良心啦！我真对不起我嫂子。” 七年的瘫痪，从此就好了。赵品三病愈以后，即追随王善人讲病、劝善、兴学。一九四四年逝世于辽宁省昌图县亮中桥道德新村，享年七十岁。
2．谈荣清老人的“正字五画疗法”
“正字五画”疗法是湖北孝感谈荣清老人（1027-2007）经长达半个多世纪的时间在用道德心理疗法治愈大量疑难病症的基础上总结发明的一整套具有特殊治病救人功效的道德诊疗法。多用于治疗经中医西医、普通心理治疗、气功、下马念经、巫术、迷信等多方治疗无效走途无路的疑难病、绝症患者，为治愈当今世界众多病因不明的“不治之症”开辟了新的途径，在湖北孝感一带产生了较大的影响。
谈荣清其人
谈荣清（1927-2007），1927年出生在湖北孝感中医世家。其祖父是湖北孝感城有名的中医。谈荣清看病开方不收钱，有人病好后感恩送礼一概不收。有人出自尊敬之心，抬个小轿去接他上门看病，老人见了叫人把轿抬走，自己就步行前往，不让别人花费钱财。他在行医治病的过程中，逐渐领悟到一般医术只能治人身之苦，不能解决人生痛苦根本所在，在大量临床实践的基础上深入研究中国传统道德文化与中医理论，将佛道儒三教伦理与中医心理学融为一体，深入浅出地总结出违反“正字五画”基本道德是导致现代多数人患病的内在根源，提出了“正字五画”治病法。许多被大医院宣布医治无效的疾病，通过正字五画治好了
不正即症----正字五画治疗法的基本原则
所谓“正字五画”是谈荣清老人所总结人类五种最基本德行即正当正常的孝色财气酒的形象表达。该疗法强调：不正即症，心正则无病，百病由心生。浩然正气在身，万邪不侵，不正即歪，不正即邪，歪邪易倒，不正即症，易生病症。
孝、色、财、气、酒----正字五画的基本内容
人正鬼神不侵，惟正足可服人；天正风调雨顺；地正万物生长；行正无病无寒；身正后代兴旺、家道顺达；心正境随心转、心想事成。
犯孝心就会得心脑方面的病
犯色终身就会得泌尿生殖系统方面的病
犯财就会得烧热及出血方面的病
犯气就会得呼吸系统方面的病
多吃多占就会得消化系统方面的病。
正字第一画为孝，孝字头顶，孝是人伦道德的根本、能量智慧的源泉，不孝者或孝行不够者易患头部背腰胸腹、重要脏器疾病或心脑血管疾病如重者脑肿瘤、食道癌、胃癌、中风、心脏病等、轻者头痛头昏、晕车、腰痛、背痛、乳腺炎、胃炎、胃溃疡、腹痛、贫血、高、低血压等。极端不孝者多有绝症奇灾。
正字第二画为色即终身，正直不邪，不可邪淫，万恶淫为首，邪淫或淫欲过度可使人体阴阳生物场紊乱，易患鼻咽癌、乳腺癌、妇科癌症、皮肤癌、白血病、精神病、红斑狼疮、糖尿病、癫痫、前列腺炎、性病如爱滋病、子女残癫瘫疯病等。
正字第三画为财，平心取财，不可贪财。贪取不义之财可影响神经内分泌免疫网络或通过全息生物场网络影响家人神经内分泌免疫网络发病，易患感染性疾病和出血性疾病如有高热、低热、脓肿、吐血、下血、流鼻血等临床表现的疾病。
正字第四画为气，心平气和，和以待人，心胸宽广，有理让三分，找人好处，常思己过，无怒怨恨恼烦。量小气大伤身，易患高血压、心脏病、脑血管意外、结石、颈椎病、各种疼痛性、胀满性疾病以及一些需要手术的疾患。
正字第五画为酒，礼尚往来、立功受奖之酒为正酒，以节俭平衡合理的素食为主有益于健康，多吃多占、白吃白喝为邪酒，不合理的大吃大喝动物血肉、精制食品、大补蛮补有害于健康(“福享尽则寿尽”)，一般饭菜本来无毒，贪便宜之心、贪吃之心产生信息毒素、营养过盛及酒肉中之有害因子影响神经血管内分泌免疫网络而发病，易患食道胃肠肝胆胰等消化系统疾病如胃炎、胃癌、肠炎、肠癌等。很多重大疾病如肿瘤、心脑血管疾病、糖尿病、神经精神疾病、自身免疫性疾病等的道德病因病理往往是错综复杂的，含一家数代人多方面的道德心理行为错误如不忠不孝、不祭祖宗、亲戚不走、邪淫赌博、偷盗贪污、占便宜、贪不义之财、打骂怒怨、两舌绮语、杀生害命、多吃多占、白吃白喝等通过道德心理全息生物场网络与道德心理神经血管内分泌免疫基因网络交互影响而发病。
对症查因，对因反省，改正弥补---“正字五画”的疗治方法
“正字五画”疗法要求患者及其家属对照“正字五画”道德标准及违反后容易发生的病症，对症查因，对因反省，改正弥补。症状单一简单的疾病，直查病因并反省改正弥补，如头痛头昏、晕车、腰痛、背痛、乳腺炎、腹痛等查孝，用心检查自己(从记事起)年幼、年轻时是否好吃懒做、不敬父母六亲、气父母、怨父母、顶撞乃至打骂父母长辈六亲，成家立业后是否关心体贴孝养父母、岳父母、祭祀家祖先亡及三代家家（外祖）的祖人先亡，及时念恩反省改正道歉行孝弥补。性病、白血病、鼻咽癌、精神分裂症、癫痫等查色(邪淫)，用心检查自己(从记事起)是否出卖了自己的灵魂，年幼、年轻时是否对异性乃至动物做过丑事，谈朋友时有无越轨言行、始乱终弃、不义悔婚等，婚后有无越轨心理言行如婚外情、一夜情，是否看过、制作、传播黄色书籍、音像等，值得注意的是，不做只想也是犯错。家族里上下辈乱伦更是大错。讲撩拨话、过头话、欺人话，也是犯错。要懂得都是人生父母养的同胞，应看成是姐是妹才对，岂是邪淫心起得的？俗话说万恶淫为首，邪淫一犯堕火炕，非得绝症不可(自己或家人)。终身的错难得悔掉，它好比烧坏了的电器，腐朽了的树身。应及时分析错误的严重性、危害性与种种不良后果，彻底反省改正永不再犯，并劝他人改邪归正、做大量好事弥补。发热、脓肿、出血查财，用心检查自己(从记事起)是否偷、抢、拿、骗取他人的钱财、是否贪污借而不还、欠人情债、占小便宜、不交或欠交税款、规费、车费、电话费、医药费或其它使用费，值得注意的是昧了穷孤老的钱，贪了救济款，拿了不该拿的低保生活费，会导致严重的后果，应及时统计定性定量分析错误的程度、严重性，彻底反省改正，诚心道歉，退还失主，无法退还者，退赔济贫、修路或行其它公益事业。颈椎病、心脏病、胀痛、胀满性疾病、外伤查气，用心检查自己(从记事起)是否怒怨恨恼烦、打骂、伤人毁物、杀生害命等，应找他人好处，认自己不是，彻底反省改正，诚心道歉，尽力弥补。胃肠疾病查酒，用心检查自己(从记事起)有无多吃多占、白吃白喝(如点头酒、来来来、公款吃喝、非有恩于人及非礼尚往来之吃请)，亦应及时统计定性定量分析错误的程度、严重性，深刻反省改正弥补。复杂难治性疾病按主症、次症顺序对症查因，或按孝、色、财、气、酒的顺序对症查因，一一反省（查毒杀毒）改正，尽力弥补以往的过失，从而达到治愈的目的。3
二，何谓过程哲学？
过程哲学有广狭之分。广义的过程哲学指一种建立在有机联系概念基础之上的鼓励历险和创新，推重多元和谐的整合性思维模式。狭义的过程哲学指当代英国哲学家，科学家，教育家，哈佛大学教授怀特海所创立的一种不同于传统西方哲学的新哲学，一种新的哲学世界观，一种新的哲学宇宙论。由于因为中华民族是《易经》的民族，中国文化在根底上是过程的。《易经》讲的 “变通”，儒、道、释所倡导的天地人和、阴阳互动的有机整体意识，以及中国人对“道并行而不相悖”智慧的深谙和凡事不走极端讲求“合情合理”的品格，无不浸透着过程思想的精髓，因此之故，过程哲学与中国文化具有深度契合性。
过程哲学的体系博大精深，这里只捡四点与本文有关的加以介绍.
1． 主张过程的本体性
与传统哲学视实体为根本相反, 过程哲学视过程为更根本的。它强调现实的就是过程的，存在就是创造性的过程。而承认万物皆流，一切皆变，就意味着向新的变化，新的情景开放，就意味着“变通”。
2． 强调关系的根本性
也就是强调世界是一个有机的整体，所有事物都是相互联系，相互影响，彼此作用的。其中一个核心概念是“相互内在”（mutual immanence）。4其所揭示的就是世界万物之间我中有你，你中有我的相互依存关系。不仅存在与存在之间是相互联系的，而且时间与时间，空间与空间，而且时间与空间之间也是相互关联的。作为个体，我们的自我是与其他个体内在地系联在一起的。离开他人，没有自我可以存在。也就是说，每个个体都是由关系构成的。离开与他人的关系，所谓自我实现既是不可能的，也是不可思议的。这样我们也就理解了，为什么在怀特海那里，与“性质”（quality）相较，“关系”（relatedness）更具有优先性的品格。5 在这个意义上，过程哲学有称为有机哲学或机体哲学。
需要指出的是，“关系”在怀特海那里，主要指的是内在关系（尽管他从未否认过外在关系的存在）。正是内在关系构成了“现实实在” 或“事件”本身。离开这种关系，”事件就不会成为其本身。”6怀特海强调，他的有机哲学的“主要任务”就是致力于阐明“存在于另一实在之中”这一观念。7
3，拒斥二元论，强调心物之间的相互作用，相互影响
怀特海的过程哲学反对西方哲学传统中的唯心主义唯物主义以及二元论，因为这三种哲学 都根本无法说明物理的东西与精神的东西的相互作用、相互联系、相互影响和相互制约，而且在根本上也无法说明精神何以产生、何以能反作用于物理世界的问题。而在怀特海的过程哲学看来，所有现实存在都既有物理极也有精神极，所有现实存在都能感受，都有经验。事物之间的相互作用，同时也是其相互“经验”的过程。一物作用于他物，同时也被他物所作用。正如西方有人所说，你接触事物时，事物也接触了你（You touch, and you are touched.）。
4． 构成世界的终级实在是“点滴经验”。
人们一定会问，世界怎么是由“点滴的经验”构成的呢？难道天下的万事万物、江河湖海、鸟兽鱼虫，都可看成是“经验”不成？怀特海在谈到“实际实有”时有一句名言：“它的‘存在’是由它的‘生成’构成的。”（ITS ‘BEING’IS CONSTITUTED BY ITS ‘BECOMING’。）换言之，经验者和经验是交织为一体的。每个人都有自己独特的喜怒哀乐、悲欢离合，这些就是他或她的“生成”，脱离了这些，他或她的具体存在便没有了。8
5． 宇宙是“情感的海洋”9
按照格里芬的解释，怀特海宇宙论的一个核心目的就是提醒我们在理性和感知的深处，我们是情感的存在，道德的存在。 哲学的一个重要任务是“将理智的洞见转化成情感的力量并沿着道德的方向匡正感觉经验。” 10
过程哲学的体系博大精深，这里只捡四点与本文有关的加以介绍.
1． 主张过程的本体性
与传统哲学视实体为根本相反, 过程哲学视过程为更根本的。它强调现实的就是过程的，存在就是创造性的过程。而承认万物皆流，一切皆变，就意味着向新的变化，新的情景开放，就意味着“变通”。
2． 强调关系的根本性
也就是强调世界是一个有机的整体，所有事物都是相互联系，相互影响，彼此作用的。其中一个核心概念是“相互内在”（mutual immanence）。4其所揭示的就是世界万物之间我中有你，你中有我的相互依存关系。不仅存在与存在之间是相互联系的，而且时间与时间，空间与空间，而且时间与空间之间也是相互关联的。作为个体，我们的自我是与其他个体内在地系联在一起的。离开他人，没有自我可以存在。也就是说，每个个体都是由关系构成的。离开与他人的关系，所谓自我实现既是不可能的，也是不可思议的。这样我们也就理解了，为什么在怀特海那里，与“性质”（quality）相较，“关系”（relatedness）更具有优先性的品格。5 在这个意义上，过程哲学有称为有机哲学或机体哲学。
需要指出的是，“关系”在怀特海那里，主要指的是内在关系（尽管他从未否认过外在关系的存在）。正是内在关系构成了“现实实在” 或“事件”本身。离开这种关系，”事件就不会成为其本身。”6怀特海强调，他的有机哲学的“主要任务”就是致力于阐明“存在于另一实在之中”这一观念。7
3，拒斥二元论，强调心物之间的相互作用，相互影响
怀特海的过程哲学反对西方哲学传统中的唯心主义唯物主义以及二元论，因为这三种哲学 都根本无法说明物理的东西与精神的东西的相互作用、相互联系、相互影响和相互制约，而且在根本上也无法说明精神何以产生、何以能反作用于物理世界的问题。而在怀特海的过程哲学看来，所有现实存在都既有物理极也有精神极，所有现实存在都能感受，都有经验。事物之间的相互作用，同时也是其相互“经验”的过程。一物作用于他物，同时也被他物所作用。正如西方有人所说，你接触事物时，事物也接触了你（You touch, and you are touched.）。
4． 构成世界的终级实在是“点滴经验”。
人们一定会问，世界怎么是由“点滴的经验”构成的呢？难道天下的万事万物、江河湖海、鸟兽鱼虫，都可看成是“经验”不成？怀特海在谈到“实际实有”时有一句名言：“它的‘存在’是由它的‘生成’构成的。”（ITS ‘BEING’IS CONSTITUTED BY ITS ‘BECOMING’。）换言之，经验者和经验是交织为一体的。每个人都有自己独特的喜怒哀乐、悲欢离合，这些就是他或她的“生成”，脱离了这些，他或她的具体存在便没有了。8
5． 宇宙是“情感的海洋”9
按照格里芬的解释，怀特海宇宙论的一个核心目的就是提醒我们在理性和感知的深处，我们是情感的存在，道德的存在。 哲学的一个重要任务是“将理智的洞见转化成情感的力量并沿着道德的方向匡正感觉经验。” 10
三，从过程哲学的视阀看中国式道德疗法
百年来由于占主流的革命意识形态和科学主义意识形态的强势，中国式道德疗法一直被看做非科学、迷信，而后受到遮蔽。一个人的道德行为怎么跟生病扯上关系呢? 科学告诉我们，疾病是细菌引起的。消灭了细菌也就消灭疾病。科学无法解释道德与疾病之间的相关性。然而，如果我们承认华山并非一条道的话，
承认科学今天无法解释的东西并不意味着科学永远无法解释。这就为向其他解释开放留下了空间。事实上，过程哲学的确可以提供某种解释。换句话说，过程哲学在某种程度上为中国式道德疗法提供了理论支撑。这里试着做几百点解释， 不妥之处, 请大家批评。大家最好把我的观点看做一个邀请, 邀请你来与我一起探讨这些问题。
1. 过程哲学的“万物相互联系”有助于解释道德行为与疾病的关系。
由世界著名过程思想家苏哈克所发展的“相互依赖”概念也十分有助于我们理解怀特海的“相互内在”概念。按照苏哈克的分析，“相互倚赖是普遍的”。 11一事物的健康发展在某种意义上有赖于所有事物的健康发展。在一个日益变得相互倚赖的世界上，这是一个不争的事实。她强调，“我们不是偶然地相互倚赖，而是必然如此。”在这个意义上我们可以说，“相互倚赖是生命的内容。”12
这也就解释了为什么中国式道德疗法如此重视人与人的关系，如此强调对他人的伤害会反过来伤害我们自己，因为我们是一个有机整体,肢体相联， 一损俱损，
一荣俱荣。而中国传统的“孝”和“悌”的概念，都是从这 “相互倚赖 ”原理引申出来的做人准则。相互依存概念也为“找他人的好处”提供了理论依据。
2. 过程哲学的“摄受”（prehension）概念有助于解释一个人的过去对现在的影响.
3. 过程哲学的“和谐”概念有助于解释良好的人际关系对一个人健康的积极影响。
按照过程哲学， 每个人都是关系性存在，都是在一定的关系中生成的，每个人都有自身的内在价值，这就使“找好处”成为可能。每个个体在各自摄受自身过去的同时又在相互摄入，这就决定了它们只有在和谐中才能生存和发展，只有在和谐中才能健康成长。一个人际关系和谐的人，身心健康的概率一定大于人际关系失和的人。
4. 过程哲学的“创造性转化”有助于解释道德行为的改善与身体康复的正相关性。
中国式道德疗法强调“去习性,化禀性”。
如果把人看做一个不动不变的实体， 那么“去习性,化禀性”几乎是不可能的。但如果承认过程是更根本的，如果承认关系事物的本质性构成，也就是说你拥有什么样的关系，你就是什么样的人，你跟他者处于不健康的关系中，你本身就处于不健康状态, 你就是个病人。那么，通过改善与他者的关系, 自身的健康情况也罢自然得到改善。在这个意义上，人的化性是可能的。
5. 过程哲学将宇宙视作“情感的海洋 ”，为“同情”和“仁爱之心”提供了本体论的支持。从而也解释了为什么 “仁者寿”。
近年出土的、成书于公元前200余年前的郭店楚简《性自命出》篇中所载的“道始于情”也支持着怀特海的洞见。事实上，强调“情”乃“道”的根本，历来是中国文化的一个宝贵传统。13不仅道家对自然之情的强调，就是儒家的“仁者爱人”也是靠情在背后支撑的。一个拥有仁爱之心的人，一定是一个拥有同情之心，恻隐之心的人，一定是一个善解人意的人。她/他的善解人意来自她/他的将心比心，她/他的感同身受， 她/他的慈悲情怀。
佛家的“慈悲”概念更是将“情”演绎到了极致。因此之故，佛教称天地万物为“有情”。“苏东坡的“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”阐发的就是这一道理。当全球伦理的倡导者之一的德国著名神学家孔汉斯（Hans Küng）被问到：“西方可以从东方思想学到什么”的时候，他给出的答案是：“大慈大悲的情感”。在他眼里， 这种情感远远高于“西式虚伪的同情和占有式的爱。”14正是这种无边的慈悲为“设身处地”提供了依据。自然也为和谐提供了深厚的支撑。拥有这种无缘慈，同体悲的情怀， 才能“认真善待他者”，仔细倾听他人。15对他人的苦难不是置若罔闻，更不会幸灾乐祸，享受他人的痛苦，而是自他相换的设身处地，是感同身受，同体大悲。这样一种人格一定是健康的人格，长寿也就在情理之中了。
6. 过程哲学将人看作 “道德的存在”的存在， 有助于解释为社什么中国式道德疗法如此重视人伦关系的改善。
因为正是与父母,与子女，与兄弟姐妹，与朋友，与同事，与大大小小共同体的关系构成了人本身。这些关系出了问题,人也就出了问题（患病）。改善了这些关系，也就改善了人本身。这些关系是健康的， 人也就是健康的。
（本文最初发表于美国《世界文化论坛》2011年第45期。）
1. See Heiner Fruehauf, “ALL DISEASE COMES FROM THE HEART: THE PIVOTAL ROLE OF THE EMOTIONS IN CLASSICAL CHINESE MEDICINE.”Journal of Chinese Medicine: 30th Anniversary Edition ( June 2009)
2. 宋光宇：“王凤仪的性理讲病”，2011年4月6日 http://www.jslb.net/lst/whss/200602/305.html
3.
4. Whitehead, Adventures of Ideas. New York: The Macmillan Company, 1954,254.
5. Whitehead, Process and Reality, Xiii.
6. Whitehead, Science and Modern World, P.123
7. Whitehead, Process and Reality, p.50.
8. 《过程-关系哲学》p。3
9. Whitehead. Process and Reality. corrected edition. ed. David R. Griffin and Donald W. Sherburne. New York: Free Press, 1978, p.166.
10. David Ray Griffin, Whitehead's Radically Different Postmodern Philosophy. State University of New York Press, 2007, p. 80
11. Suchocki, The Fall to Violence. New York: The Continuum Publishing Company, 1999, p. 72.
12. Suchocki, The Fall to Violence, p.69.
13. 乐黛云，“情在中国 ”，载《文艺争鸣》2005年第4期。
14. Hans Küng and Julia Ching, Christianity and Chinese Religions, New York: Doubleday and
Collins Publishers, 1989, p.268.
15. Cobb, Transforming Christianity and the World, p.153.
承认科学今天无法解释的东西并不意味着科学永远无法解释。这就为向其他解释开放留下了空间。事实上，过程哲学的确可以提供某种解释。换句话说，过程哲学在某种程度上为中国式道德疗法提供了理论支撑。这里试着做几百点解释， 不妥之处, 请大家批评。大家最好把我的观点看做一个邀请, 邀请你来与我一起探讨这些问题。
1. 过程哲学的“万物相互联系”有助于解释道德行为与疾病的关系。
由世界著名过程思想家苏哈克所发展的“相互依赖”概念也十分有助于我们理解怀特海的“相互内在”概念。按照苏哈克的分析，“相互倚赖是普遍的”。 11一事物的健康发展在某种意义上有赖于所有事物的健康发展。在一个日益变得相互倚赖的世界上，这是一个不争的事实。她强调，“我们不是偶然地相互倚赖，而是必然如此。”在这个意义上我们可以说，“相互倚赖是生命的内容。”12
这也就解释了为什么中国式道德疗法如此重视人与人的关系，如此强调对他人的伤害会反过来伤害我们自己，因为我们是一个有机整体,肢体相联， 一损俱损，
一荣俱荣。而中国传统的“孝”和“悌”的概念，都是从这 “相互倚赖 ”原理引申出来的做人准则。相互依存概念也为“找他人的好处”提供了理论依据。
2. 过程哲学的“摄受”（prehension）概念有助于解释一个人的过去对现在的影响.
3. 过程哲学的“和谐”概念有助于解释良好的人际关系对一个人健康的积极影响。
按照过程哲学， 每个人都是关系性存在，都是在一定的关系中生成的，每个人都有自身的内在价值，这就使“找好处”成为可能。每个个体在各自摄受自身过去的同时又在相互摄入，这就决定了它们只有在和谐中才能生存和发展，只有在和谐中才能健康成长。一个人际关系和谐的人，身心健康的概率一定大于人际关系失和的人。
4. 过程哲学的“创造性转化”有助于解释道德行为的改善与身体康复的正相关性。
中国式道德疗法强调“去习性,化禀性”。
如果把人看做一个不动不变的实体， 那么“去习性,化禀性”几乎是不可能的。但如果承认过程是更根本的，如果承认关系事物的本质性构成，也就是说你拥有什么样的关系，你就是什么样的人，你跟他者处于不健康的关系中，你本身就处于不健康状态, 你就是个病人。那么，通过改善与他者的关系, 自身的健康情况也罢自然得到改善。在这个意义上，人的化性是可能的。
5. 过程哲学将宇宙视作“情感的海洋 ”，为“同情”和“仁爱之心”提供了本体论的支持。从而也解释了为什么 “仁者寿”。
近年出土的、成书于公元前200余年前的郭店楚简《性自命出》篇中所载的“道始于情”也支持着怀特海的洞见。事实上，强调“情”乃“道”的根本，历来是中国文化的一个宝贵传统。13不仅道家对自然之情的强调，就是儒家的“仁者爱人”也是靠情在背后支撑的。一个拥有仁爱之心的人，一定是一个拥有同情之心，恻隐之心的人，一定是一个善解人意的人。她/他的善解人意来自她/他的将心比心，她/他的感同身受， 她/他的慈悲情怀。
佛家的“慈悲”概念更是将“情”演绎到了极致。因此之故，佛教称天地万物为“有情”。“苏东坡的“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”阐发的就是这一道理。当全球伦理的倡导者之一的德国著名神学家孔汉斯（Hans Küng）被问到：“西方可以从东方思想学到什么”的时候，他给出的答案是：“大慈大悲的情感”。在他眼里， 这种情感远远高于“西式虚伪的同情和占有式的爱。”14正是这种无边的慈悲为“设身处地”提供了依据。自然也为和谐提供了深厚的支撑。拥有这种无缘慈，同体悲的情怀， 才能“认真善待他者”，仔细倾听他人。15对他人的苦难不是置若罔闻，更不会幸灾乐祸，享受他人的痛苦，而是自他相换的设身处地，是感同身受，同体大悲。这样一种人格一定是健康的人格，长寿也就在情理之中了。
6. 过程哲学将人看作 “道德的存在”的存在， 有助于解释为社什么中国式道德疗法如此重视人伦关系的改善。
因为正是与父母,与子女，与兄弟姐妹，与朋友，与同事，与大大小小共同体的关系构成了人本身。这些关系出了问题,人也就出了问题（患病）。改善了这些关系，也就改善了人本身。这些关系是健康的， 人也就是健康的。
（本文最初发表于美国《世界文化论坛》2011年第45期。）
1. See Heiner Fruehauf, “ALL DISEASE COMES FROM THE HEART: THE PIVOTAL ROLE OF THE EMOTIONS IN CLASSICAL CHINESE MEDICINE.”Journal of Chinese Medicine: 30th Anniversary Edition ( June 2009)
2. 宋光宇：“王凤仪的性理讲病”，2011年4月6日 http://www.jslb.net/lst/whss/200602/305.html
3.
4. Whitehead, Adventures of Ideas. New York: The Macmillan Company, 1954,254.
5. Whitehead, Process and Reality, Xiii.
6. Whitehead, Science and Modern World, P.123
7. Whitehead, Process and Reality, p.50.
8. 《过程-关系哲学》p。3
9. Whitehead. Process and Reality. corrected edition. ed. David R. Griffin and Donald W. Sherburne. New York: Free Press, 1978, p.166.
10. David Ray Griffin, Whitehead's Radically Different Postmodern Philosophy. State University of New York Press, 2007, p. 80
11. Suchocki, The Fall to Violence. New York: The Continuum Publishing Company, 1999, p. 72.
12. Suchocki, The Fall to Violence, p.69.
13. 乐黛云，“情在中国 ”，载《文艺争鸣》2005年第4期。
14. Hans Küng and Julia Ching, Christianity and Chinese Religions, New York: Doubleday and
Collins Publishers, 1989, p.268.
15. Cobb, Transforming Christianity and the World, p.153.
